Bazılarımız Tanrı’nın neden zaman zaman bariz bir şekilde kusurlu insanları güçlü hizmetlerde kullandığını merak etmişizdir. Bu, Tanrı’nın sadece mükemmel insanları kullanması gerektiği anlamına gelmez, çünkü bu hiçbir insanı kullanmayacağı anlamına gelirdi. Hepimizin çeşitli türlerde zayıflıkları ve hataları olduğu gerçeğinden de söz etmiyorum. Örneğin George Whitefield, bir vaiz ve müjdeci olarak muazzam itibarına rağmen, evlilik cephesinde ya da oğlunun ölümcül hastalığından iyileşeceğine dair (yanlış yönlendirilmiş) inancında pek başarılı olamadı. İster İncil döneminden ister daha yakın tarihten olsun, hemen hemen hiçbir Hristiyan lider bu tür bir eleştirinin saldırısı altında ayakta duramazdı. Hayır, benim aklımda olan kusur o kadar aleni ve korkunçtur ki, insan iki soru üzerinde düşünür: (a) Eğer bu kişi o kadar güçlü ve tanrısalsa, bu çirkin hata neden? (b) Eğer bu kişi Ruh’la o kadar doluysa, neden aynı Ruh onun davranışlarını düzeltmesini sağlamıyor?
Kolay cevaplar yoktur. Bazen bu sadece bir zaman meselesidir. Yahuda İskariyot da diğer on bir elçiyle birlikte halka hizmet etmiş, hatta mucizevi hizmetlerde bulunmuş, ancak zamanla dönek olduğunu kanıtlamıştı. Geçen zaman onu ele verecektir. Ancak bazen kusurlar baştan sona kadar oradadır.
Şimşon’un yaşamında da bunun doğru olduğu görülür. Tanrı’nın Ruhu onun üzerine güçlü bir şekilde geldi; Rab onu Filistliler’i durdurmak için kullandı. Ama Yasa antlaşma topluluğu dışından biriyle evlenmeyi kesinlikle yasaklarken (Hak. 14:2), Filistli bir kadınla evlenerek ne yapıyordu? Ailesi onu bunun sonuçları konusunda uyardığında, ailesini geçersiz kılar ve onlar da basitçe boyun eğer (14:3). Doğru, Yusuf’un Mısır’da köle olarak satılmasının Rab’den olması gibi, “bunu isteyenin RAB olduğunu” bilmiyorlardı (14:4); ama bu insan eylemlerini doğru yapmıyordu. Şimşon’un riskli bahsi (14:12-13) akıllıca ve onurlu olmaktan çok ukalaca ve açgözlüdür. Elbette Filistliler bu konuda gerçekten acımasızdır (14:15-18, 20), ama Şimşon’un bahsin şartlarını yerine getirmek için otuz kişiyi öldürmesi, ülkeyi temizleme ve antlaşma halkını yeniden güçlü kılma arzusundan çok, kişisel intikam duygusundan kaynaklanmaktadır. Bir sonraki bölümdeki taktikleri ve ondan sonraki bölümdeki hararetli yaşamı hakkında da benzer şeyler söylenmelidir.
O halde, yaşamın bir boyutunda Ruh tarafından verilen gücün, yaşamın her boyutunda Ruh tarafından yönlendirilen disiplin ve olgunluğu tek başına garanti etmediği anlaşılmaktadır. Ruhsal armağanların varlığı asla kişisel günah için bir mazeret değildir.