Sonunda kurtuluşun zirvesine ulaşıyoruz (Va. 21). Yuhanna son görümünde “yeni bir gökle yeni bir yeryüzü” görür (21:1). Bazı notlar:

(1) Denizin olmaması (21:1) yeni gök ve yeni yeryüzünün hidrolojik ilkelerini belirtmez. Deniz, daha önce de belirttiğimiz gibi, kaosun, eski düzenin ve ölümün simgesidir. Ve böylece deniz yok olmuştur.

(2) Yuhanna ayrıca “Kutsal kentin, yeni Yeruşalim’in gökten, Tanrı’nın yanından indiğini” de görür (21:2). Bu Yeni Yeruşalim’i yeni gök ve yeni yeryüzünün içine yerleştirmemeliyiz. Bunlar nihai gerçekliğin iki ayrı görüntüsü, tek gerçeği tasvir etmenin iki yoludur –Vahiy 5’teki Aslan ve Kuzu’dan farklı olarak, iki hayvan olmasına rağmen bu iki hayvanın gönderme yaptığı tek bir İsa vardır. Tamamlanmış görkemi düşünmenin bir yolu onu yeni bir evren, yeni bir gök ve yer olarak tasavvur etmektir; onu düşünmenin başka bir yolu da Yeni Yeruşalim’dir –bu sonuncu imgenin birçok gerekliliği vardır.

(3) Yine de sona ermeyi düşünmenin üçüncü bir yolu, Kuzu’nun düğün şölenine odaklanmaktır (21:2, 9; krş. 19:9) -ve burada gelin Yeni Yeruşalim’dir. Mecazlar harika bir şekilde harmanlanmıştır. Ama herkes sonun Rab İsa ve kurtardığı insanlar arasında mükemmel bir yakınlık içereceğini görebilir.

(4) Kuşkusuz Yeni Yeruşalim’in mükemmellikleri deneyimlerimizin o kadar dışındadır ki, onları hayal etmek zordur. Ancak onlara ulaşmanın bir yolu eksikliktir: Günah ve çürümeyle bağlantılı çirkin şeylerin mevcut olmayacağını anlamalıyız: “Artık ölüm olmayacak. Artık ne yas, ne ağlayış, ne de ıstırap olacak. Çünkü önceki düzen ortadan kalktı.” (21:4).

(5) Şehir doğası gereği sosyal bir gerçekliktir. Tamamlanma, tek başına yaşanılan bir ruhanilik yeri değildir. Fahişelerin anası “Babil” gibi tüm şehirler de kötü değildir (bölüm 17; bkz. 26 Aralık). Bu şehir, Yeni Yeruşalim, harikasını ve görkemini tasvir etmek için -burada açıklamak için çok fazla- birçok sembol yüklü yolla anlatılır. Ancak mükemmel bir küp olarak inşa edildiğine dikkat edin. Bu, mimarisini yansıtmaz; denizin eksikliği ise nihai hidrolojik düzenlemeleri göstermez. Küp semboliktir: Eski Ahit’te sadece bir küp vardır ve o da tapınağın

En Kutsal Yeri’dir; buraya yılda bir kez sadece kâhin girebilir, kendi günahları ve halkın günahları için kan taşırdı. Şimdi ise tüm kent En Kutsal Yer’dir: Tanrı’nın tüm halkı ebediyen O’nun görkemli huzurunun korunmasız ihtişamı içindedir.