Beş bin kişinin beslenmesi, yaşam ekmeği söylemini başlatmışsa, İsa’nın Yuhanna 9’da doğuştan kör olan adamı iyileştirmesi de ruhsal körlük ve görmenin doğası hakkında bazı kısa yorumları başlatır.

Bazı yetkililer, kurbanın gerçekten doğuştan kör olduğuna inanmakta güçlük çekiyorlardı. Eğer durum böyleyse ve İsa onu gerçekten iyileştirmişse, bu, İsa’nın gücü hakkında duymak istemedikleri bir şey söyleyecekti. Şimdi olduğu gibi, o zaman da ülkede pek çok “inanç şifacısı” vardı, ama yaptıkları işlerin çoğu çok etkileyici değildi; daha az saf olanlar, başarılarının kanıtlarının çoğunu kolayca göz ardı edebilirdi. Ama doğuştan kör bir adama görme yetisi kazandırmak, inançla şifa veren çevrelerde duyulmamış bir şeydi (9:32-33). Bu adamın açık tanıklığına yanıt veremeyen yetkililer, basmakalıp yargılara ve kişisel tacizlere başvururlar (9:34).

İsa onunla tekrar buluşur, ona kendini daha fazla açıklar, imanını davet eder ve tapınmasını kabul eder (9:35-38). Sonra iki önemli söz söyler:

(1) “Görmeyenler görsün, görenler kör olsun diye yargıçlık etmek üzere bu dünyaya geldim” (9:39). Bazı açılardan bu, zengin adam ve Lazar’ın öyküsü (Luka 16:19-31) ya da Ferisi ve vergi görevlisi benzetmesi (Luka 18:9-14) gibi, Müjdeler’de ortak bir tema olan tersine çevirmedir.

Ancak bu tersine çevirme görme alanındadır. “Görenler”, tüm sofistike sezgi ilkeleriyle, İsa’nın söyledikleri ve yaptıkları karşısında kör olurlar; “kör olanlar”, bu bölümdeki kör doğan adamın ahlaki ve ruhsal eşdeğeri, İsa onlara harika bir şefkat gösterir ve hatta görme yetisi verir.

İsa’nın yorumuna kulak misafiri olan ve sezgileriyle gurur duyan bazı Ferisiler, İsa’nın kendilerini körler arasına dahil edip etmediğini sorarak şok olurlar. Bu da onun ikinci sözüne neden olur.

(2) “Kör olsaydınız günahınız olmazdı,” dedi, “Ama şimdi, ‘Görüyoruz’ dediğiniz için günahınız duruyor.” (9:41). Elbette İsa onların sorusuna basitçe “Evet!” diye yanıt verebilirdi. Ama bu, onların sorununun ciddiyetini ortaya çıkarmazdı. İsa benzetmeyi ustaca değiştirerek meramını başka bir şekilde anlatır. Karşısındakilerin kör olduğunda ısrar etmek yerine, İsa, kendilerinin gördüğünü iddia ettiklerine dikkat çeker – bu konuda herkesten daha iyi. Ancak sorun da budur: görme yeteneklerinden emin olanlar görmeyi istemezler. Bu yüzden (dolaylı olarak) kör kalırlar, kendini beğenmişliğin suçlanabilir körlüğüyle. Kör olduğunu bilmeyenler kadar kör kimse yoktur.